アレフ教学システム　問題Ｄ
第６章　１０話

※（１）〜（２５）に適切な言葉を入れてください。

　科学的に見ると、仏教の教えというものは、人を（１）的に幸福にする教えということができる。それは、自己の（２）、この自己の（２）を離れることにより、本当の意味では自己に（２）が還元されるんだ、ということの教えでもある。


　この（３）は、「もっともっとその魂と親しくなりたい、もっともっとその魂を知りたい、もっともっとその魂と接したい」というような心の働きが生じている。そして、それを根本として生起した心の働きが、（３）である。ところが、その（３）は、先程も述べたように、その（３）する対象と他とを（４）する、あるいはその（３）する対象を（５）したいと思う心の働きによって、その（３）する対象に対して、逆にいろいろな（６）をかける形になる。
　これはちょうど、舟を岸に着けたいと考えていて、竿で舟を押すようなものである。つまり、力を強く入れれば入れるほど舟は遠のいてしまう。


　そして、四つの無量心の最高の心の状態は、無頓着、（７）の精神だといわれている。真理でいう（７）の精神とは、こういうバックボーンをもとに説かれた教えなのである。つまり、今味わっている苦楽というものは、（８）、あるいは（８）生のわたしたちの言葉、行為、心の働きという三つが重なり合って（９）化しているにすぎないと。
　ということは、今味わっている喜び、あるいは苦しみというものは、今、この瞬間とは（１０）なのである。つまり、これはあくまでも（８）の（１１）であり、現在の結果ではないのである。


　この（１２）においては、必ず嫉妬心というものが心の背景にある。そして先程も述べた、その嫉妬心の背景には、また（１３）という心の働きがある。ということは、どんどんどんどん自分の世界を小さくしていくということになる。そうだね。（１３）は壁でしょ。
　ということは、この（１２）の戒は、人と人とを仲たがいさせ、それと同時に自分の世界を小さくしていき、最終的には（１４）になるということになる。
　ところが、人と人とを（１５）させる、この言葉の実践をなすならば、心が豊かになり、壁が取り払われ、多くのいろんな人と交わることができ、そして、いろいろなことを学び、魂が（１６）するということになる。


　この、なぜ何度も何度も（１７）するかというと、これが一定の回数になると、わたしたちの表層意識から（１８）意識に入り、そして（１８）意識から超（１８）意識へと（１９）が流れていくからである。そして、この正（１７）修習をなして初めて、わたしたちが深い意識へ到達したとき、その正（１７）修習をなしたものが（２０）となり、いいですか、（２０）となり、わたしたちをいろいろな神秘の世界へと案内するわけである。
　ということは、その前に正（１７）修習のなされないような禅の瞑想というものは、わたしたちに利益を与えないということになる。あるいは、単に勤行だけにいそしんで、つまり読経だけをしてる場合は、これはそのあとの寂止、正観の正（２１）というものがないから、これも正確に観察できないということになる。つまり、詞章、あるいはマントラの修行というものがあって初めて、その次の寂止、正観の（２１）に入ることができるわけである。


　この慈愛とは、例えば愛着する対象、あるいは好感を持つ対象に対して、「その好感を持つ対象がもっともっと（２２）になってほしい」と、「本当の意味で（２２）になってほしい」と思う心の働きである。
　ということは、これも一つしかない。それは、絶対的自由・（２２）・歓喜を相手に与えること、（２３）を超越した歓喜を相手に与えることなのである。
　確かに、（２３）から常に至るときに、相当多くの（２４）を対象に与えることになるかもしれない。しかしそれは、ちょうど病を治すとき手術が必要なように、あるいは注射が必要なように、多くのわたしたちの友というものは病んでいる。よって、その病を治すとき、そこに（２４）が生じたとしても、それは逆に（２５）として、つまりその人の心の成熟の（２５）として、見守るべきなのである。