アレフ教学システム　問題Ｄ
第６章　９話

※（１）〜（２５）に適切な言葉を入れてください。

　この「（１）」という言葉は、サンスクリット語では「サマディ」という言葉に置き換えられます。そしてサマディの条件としては、まず（２）停止、そして次に心臓停止と。
　ここに至るための修行は、お釈迦様の時代も三カ月から一年、長い人は七年間ぐらい徹底的な（３）修行を行ないました。
　この（３）修行によって何をなしたのかというと、自分自身の持っている（４）、つまり自分の考え方とか、あるいは自分のしぐさの背景にあるものとか、あるいは自分の言葉の背景にあるものをしっかりととらえ、それを理解すると。次にそれを理解したのちに、それが生じないようにすると。
　つまり、行動の制約・言葉の制約・心の働きの制約を行ない、最終的には行動の（５）・言葉の（５）・心の（５）の三つの状態を形成するようにすると。
　つまりこの段階で、この人間の世界での一切の操作、肉体的動きや言葉の働きや心の働きが（５）するわけだから、それをもって「（１）」とするわけです。


　そしてポイントとなるのは、切り離された段階で意識がどのようになっているか、つまり（６）した意識状態で、その死後（７）も経験しないで、速やかに死・生のはざまを経験できるのか、あるいはそうではなく経験できないのか、つまり（７）するのかということがポイントとなります。
　この経験する状態を正しい（８）といい、経験できない状態を虚空の（８）、あるいは（７）の（８）というふうに表現されます。この（７）の（８）も何度も何度も繰り返しているうちに、その（７）状態の条件に慣れ、そして（７）状態が起きなくなる。そして正しい（８）へと移行されます。


　ところで、“（９）”という言葉について、これから考えてみましょう。（９）とは「（１０）的な、だれが見ても変わることのないもの」という意味です。
　これはお釈迦様が、イシパタナ・ミガダーヤというインドのまあ場所があるわけですが、そこで初めて仏教の教えを広められたときの“サッチャ”――サッチャというのはまあ「（１０）的な（９）」という意味ですが――それに由来しています。そして、キリストも同じ言葉、（９）という言葉を使っています。
　この（９）とは何かというと、例えばわたしたちが（１１）的になると、そして（１１）が強ければ強いほど苦しみが大きいんだとか、あるいは何かに愛着していれば、つまり何かを欲すれば欲するほど苦しみは大きいんだとか、例えば心が豊かであればあるほど（１２）であるとかいうような、原則的なことを指します。
　そしてその原則的なことを背景として、高度な（９）が組み上げられてくるわけです。


　それは、まず煩悩というものが存在する。そしてこの煩悩と（１３）とはイコールであると。
　第二番目に、この煩悩は、その（１４）と一緒に存在することによって（１５）するんだと。（１５）するとは、煩悩が生じるんだと。これと同時に（１３）も（１５）すると。
　なぜ（１３）と煩悩が同格であるかというと、煩悩は満たされるということがない、つまり、底無しの器の、器に例えることができるからです。この、煩悩が満たされない状態ゆえに、（１３）が生じると。
　で、その煩悩は（１６）することができると。それは、（１４）から離れるか、（１４）から超えるか、あるいはその（１４）があったとしてもそれに頓着しないかの三つの（１７）によって、煩悩は完全に止め、消すことができるんだと。そしてこれと、このときに、（１３）も同じように消すことができると。
　で、そのための（１７）は何かというと、要するに聖なる十段階の道、ま、これ日本では八正道といわれていますが、実際には欠落があると。


　では、ヒナヤーナ的方法はあるのかと。
　これは、わたしたちを構成している身体、（１８）、そして（１９）、観念という四つのカテゴリーを、まず先程述べたように止めてしまうと。身・口・意、あの行動・言葉・（１９）の働きを止めるのと同じように止めてしまうと。
　そして第二の段階で、次に下の世界へ至る条件を止め、（２０）に至る条件を止めると。そして（２１）すると。


　ところで、（２２）には四つの段階があります。
　それは、法則を聴いたとしても、単純に（２３）しかできない段階と。
　その法則を、真理の法則を聴き、それを段階的に（２４）することのできる魂と。
　そして、一回法則を聴くだけで、その法則の内容を完全に（２４）してしまうことのできる魂と。
　そしてその法則を聴く・聴かないはともかく、グルと出会った瞬間に（２５）によってそれを（２４）する魂の四段階に分かれます。
　これら四段階の魂以外の分類法はなく、またこれ以上の分類法も存在しません。