アレフ教学システム　問題Ｄ
第５章　３話

※（１）〜（２５）に適切な言葉を入れてください。

　つまり、わたしたちの（１）というものは、本当の姿というものは、ね、ヨーガでは真我であるといわれている、ね。それから、仏教では、ね、仏陀の境地や、あるいは、ね、（２）の（１）というものをわたしたちの本当の姿だといっている、ね。
　この状態というのは何かというと、智性、智性というか、そうだな、すべてを（３）に正確に認識し、判断する力だね。そして、（３）にものを映し出す力、これがわたしたちに、ね、生まれながらにしてあるといってるわけだ、ね。
　ところが、いろいろな（４）をわたしたちが入れることによって、ね、つまりそれは（５）を屈折させるけがれとなるわけだね。その行為によって、わたしたちは（６）を（３）に見つめることができない状態になっている、ね。
　そうすると、（３）に見つめることができないということは、どうだ。わたしたちは真実を理解できる条件を備えていると言えるか、言えないか、どうだ。
（一同）言えない……。
（尊師）言えない。では、言い方を換えれば、ね、その得た（４）、つまりデータを屈折させる（４）をすべてわたしたちが（７）し、しね、その（４）が働かなくなったとしたならば、それはどうだ。（３）に見つめることができるようになるんだね。


　そして、すべての（８）が止滅し、ね、完全に働かなくなった状態、その状態を仏陀の心の状態だといってるわけだ。そして、その透明な状態の本質を（９）だといってるわけだ、ね。
　ということはだ、わたしたちが修行をする目的の前提にはね、この（９）に（１０）すること、あるいは心の本性に（１０）することが狙いであると言える。そうだね。
　そして、そのもう一つの前提には、その心の状態というものはだよ、ね、純粋にすべてをありのままに映し出し、しかも、ね、最高の智性を有していると言える。
　もし、それがなければ、単なる（１１）である。単なる無であったとしたならば、わたしたちがそこに（１０）する意味がないよね。どうだそれは。
　だから君たちは修行する段階において、まず（１２）を持たなければならない。それは何か。
　わたしたちが今持っている（１３）というものを、あるいはイメージというものを消滅し切ったならば、本当の純粋なわたしたちが登場すると。それは智性にあふれていると。どうだそれは。


　君たちもそうだろう。例えば、オウムに来て一日、二日、三日とね、一生懸命修行していくうちに、どんどんどんどん（１４）は増大していくよね。どうだ。
　「え！」と思うかもしれない。何が「え！」と思うかというと、「あれ、修行していったら（１４）は（１５）はずだ」と、どうだ。
　しかし実際は、君たちの（１４）は増大していくよね、どうだ。というよりもだ、君たちが君たちの（１４）に気付くよね、どうだそれは。今まで気付かなかった（１４）に気付くんじゃないか、どうだ。
　そして、それは（１６）という言葉に置き換えることができるよね、どうだ。そして、（１６）ということは、その（１４）（１７）の第一歩じゃないか、どうだそれは、ね。
　それから、また別の言い方をするならば、その（１６）というものは、既に君たちの智性の（１８）ということと切っても切れないものじゃないか、どうだ。わかるよね。今まで（１９）できなかったことが（１９）できるようになったわけだから。そうだね。


（尊師）わかるよね。すべての（２０）というものはあなた方のためにやっている。そして、（２１）を出して（２０）をする人は、それなりの（２２）を得ることができる。しかし、（２１）を出さなかったならば、（２２）は得られると思うか、得られないと思うか、どうだ。
　未来においてわたしたちは、ね、（２０）しない者は六道の（２３）を経験しなければならない。それは、すべてのものをありのままに映し出すことができないから、間違った環境に飛び込み、そして苦悩する、それはわかるな。どうだ。
　そして今、あなた方はそれを（２４）している。肉体と心を（２４）している。どうだそれは。これはあなた方に大きな（２５）を与えると思うか、与えないと思うか。
（一同）与えます。