アレフ教学システム　問題Ｄ
第２章　８話

※（１）〜（２５）に適切な言葉を入れてください。

　それでは、まず（１）についてから話をしたいと思います。一言で「（１）」といっても、単純ではない。それはその状況、そして、その人の（２）の持ち方によって、（１）にもなり、あるいは（３）にもなる。
　例えばここに対象となる人がいて、その人に（４）をしたと。で、その人はその（４）を得たがために働かなくなり、（５）になり、そして生活が乱れたと。
　その場合、（４）には二つの要素があるわけだけども、その一つの要素、つまり（６）、そして対象に対して喜んでもらうと、この部分については確かに（１）の（７）を得たことになるが、もう一つ、対象を（８）するという、（１）のもう一つのメリットについては（７）を得ることはできない。
　ところが、例えばある人が（４）をしたと。その（４）によって、その人は例えば（９）から解放され、そしてその（４）によって多くの（１）を積むようになり、そしてその人の（２）も行為も言葉も清らかになっていったと。
　この場合、この（１）には二つの要素、先程述べたとおり、まず（６）の（７）と、そして喜んで対象に与えるという（７）、この第一の点の（１）だけではなくて、対象を（８）したと、つまり（４）した対象を（８）したという（１）、この二つの点を（８）することとなる。


　それはどういうことかというと、例えば、「これは自分のできる（１０）のお布施でございます」と、「しかし、わたしは（１１）これを布施したいと思います」という、布施をする前に心の功徳を積むと。
　そして、布施をしながら、言葉において、（１２）において、「どうぞこれをお使いください。どうぞこれをお受取りください」といって布施をすると。
　そして、終わったあと、「ああ、よかったなあ」と、「わたしはこれで多くの功徳を積むことができた」と。「今わたしにできる、これが（１０）の布施なのである」と、そう（１３）と。


　それは、先程も述べたとおり、その一つ一つの行為に心を乗っけ、（１４）を乗っけ、そして行為を乗っけ、そして始める前に（１５）を行ない、（１６）しながら（１５）を行ない、そして終わったあと（１５）を行なうという、二重、三重、四重の構造を取って功徳の（１６）をするならば、それは心の（１７）につながり、（１４）の（１７）につながり、そして身の（１７）につながるからです。


　よく考えてみましょう。修行方法の中には、功徳を積む（１８）があります。例えば、マンダラ（１９）などその典型です。あるいは「小乗のツァンダリー」において、マハーマーヤーに（２０）したり、ホワイトターラーに（２０）したりして行なう（１８）もその典型です。
　しかし、その（１８）のときには、実際、対象に対して何かを（１９）しているわけではありません。それは心を使い、（２１）を使い（１９）しているわけです。それでも、わたしたちは大きな功徳を積むことができるのです。


　先程も述べたとおり、功徳には第一の点と第二の点が必要です。そして、第二の点、これが特に（２２）や覚者、あるいは向煩悩滅尽多学男、向煩悩滅尽多学女、あるいは到達真智運命魂、あるいは（２３）や帰依信女のように（２４）を具足している人、これに対して供養した場合、それはちょうど鏡のように（２５）され、例えば心において功徳を積んだ場合、心にその（２５）が返り、そして心の浄化とつながるからなのです。