タターガタ・アビダンマ　第一誦品
１−３　問題Ｂ

◎上位形状界
　それでは、上位形状界の説明に入ろう。上位形状界は、大きく（１）に分けることができる。その（１）は、修行者がどのような（２）をしたかということが、分類の目安となるわけである。
　まず、上位形状界の最も下の世界は（３）が根本となる。この（３）とは、（４）を滅却した魂が、すべての魂の（５）を願う心である。そして、この上位形状界の天界に属するものは（１）ある。

１、 �@四つ　�A三つ　�B五つ　�C二つ
２、 �@徳の実践　�A修行　�B法則の実践　�C心の訓練
３、 �@聖慈愛　�A聖哀れみ　�B聖称賛　�C聖無頓着
４、 �@苦悩　�A煩悩　�Bエゴ
５、 �@功徳　�A解脱　�B善行　�C成長


　そして、いかなる（６）の（７）に対しても、つまり、いかなる（６）の流れに対しても、その（６）に対して全く（８）しない心を有している魂の行く上位形状界の世界は六つ存在しているのである。

６、 �@煩悩　�A現象界　�Bカルマ　�C苦悩
７、 �@リアクション　�A苦悩　�Bカルマ　�C悪因の果
８、 �@頓着　�A苦悩　�B動揺　�C変化


◎（９）
　それでは、この（９）について少し説明しよう。（９）は、真理の実践者が煩悩を滅却した後、実践しなければならない（１０）である。この実践は、聖慈愛、聖哀れみ、聖称賛、そして聖無頓着の四つから形成されている。

９、 �@四無量心　�A四念処　�B四預流支　�C四正断
10、 �@四つの偉大なる心の実践　�A四つの心を専従する処


◎聖（１１）
　この聖（１１）は、（１２）でいう（１３）と全く同じ意味合いである。つまり、すべての魂の（１４）を願う心。例えば、あなた方の隣人、あなた方の知人、あなた方の友人、あなた方の親族等が、一人一人が本当に（１５）を知り、そして（１５）を実践することにより、心が（１６）され、言葉が（１６）され、行為が（１６）され、高い世界へ至ってほしいと願う心、これが聖（１１）なのである。
　ここで、（１７）との区別をしなければならない。（１７）とは（１８）である。つまり、相手を好きになりたい。あるいは、その相手が物質的に豊かになってほしい。あるいは、好きな相手が出世してほしい等である。しかし、これらはすべて（１９）を求める心が対象となっている。よって、（１１）と（１７）とは違うのである。

11、 �@哀れみ　�A慈愛　�B悲哀　�C称賛
12、 �@心理学　�A仏教　�Bキリスト教　�C巷
13、 �@愛情　�A愛　�Bラブ　�Cエロス
14、 �@幸福　�A成長　�B善行　�C功徳
15、 �@真理　�A仏陀の教え　�B宇宙の法則　�C修行
16、 �@強化　�A浄化　�B強制　�C解放
17、 �@愛情　�A愛　�B恋　�C恋愛
18、 �@性欲　�A愛情欲求　�B煩悩　�Cエゴ
19、 �@安らぎ　�A相手　�B見返り　�C快楽


◎（２０）
　第二番目の偉大な心の実践、これは（２０）である。（２０）というのは、（２１）、（２２）という言葉で表現される。この（２２）という言葉でなぜ表現されるのかというと、（２３）の心と、そして（２２）の心とは大変似ているからである。しかし、大きな違いが存在している。（２０）は、（２４）、あるいは（２５）について悲しむのではない。これは、（２６）に対して悲しむ偉大な心なのである。

20、 �@聖哀れみ　�A聖称賛　�B聖無頓着
21、 �@悲　�A慈　�B慈愛　�C悲哀
22、 �@悲しみ　�A悲哀　�B慈悲
23、 �@慈愛　�A慈悲　�B悲哀　�C哀れみ
24、 �@自分自身の不幸　�A煩悩　�B運命
25、 �@自分自身の苦しみ　�A社会　�B他人
26、 �@すべての魂の苦しみ　�A他人　�B他の魂　�C自分自身


◎（２７）
　第三番目は、（２７）の（２８）である。この（２８）は、その心を実践する魂を（２９）へと変えてくれる。もちろん、この上位形状界に入るような魂に成長していくわけだから、当然（２８）を有しているといってよいのである。この（２８）とは、わたしたちがわたしたちの（３０）を否定せず、そしてその（３０）を心から（３１）する心であり、それにより、（３０）の持っている（３２）をわたしたちも内在できるようになってくるわけである。
　例えば、ある人が偉大なる（３３）を積んだと。ところが、自分はまだ（３３）を積むことができないと。それに対して（３１）する。そうすると、相手の偉大な（３３）を積むという実践を（３１）する心から、自分もそれを（３４）とする心が出てくる。そして、いずれ、（３１）の対象となった（３３）の実践、これを自分自身も行なうことができるようになるのである。

27、 �@称賛　�A聖慈愛　�B聖称賛　�C聖無頓着
28、 �@偉大な心　�A実践　�B修行　�C偉大な功徳
29、 �@菩薩　�A到達真智運命魂　�B偉大な人物
30、 �@敵　�Aライバル　�B善行　�C長所
31、 �@供養　�A尊敬　�B称賛　�C実践
32、 �@才能　�A功徳　�B長所　�C要素
33、 �@悪業　�A功徳
34、 �@称賛しよう　�Aまねよう　�Bやめよう


　このような形で、称賛というものは、わたしたちの（３５）を、知能を、そして（３６）を増大させるのである。
　逆に、（３７）というのは、相手のいい要素をねたみ、そねむがゆえに、自分自身もその（３８）ができなくなってくる。そうなると、このそねみ、ねたみは、対象に対する（３９）を生起させるだけではなく、自分自身の知能や（３６）の（４０）にもつながるわけである。よって、この聖称賛の（３５）の実践は大変難しいということになる。

35、 �@心　�A知識　�B才能
36、 �@智慧　�A功徳　�B観念
37、 �@闘争心　�A嫉妬心　�B邪悪心　�C嫌悪
38、 �@まね　�A努力　�B行為
39、 �@妨害の心　�A闘争心　�B嫌悪　�C邪悪心
40、 �@減少　�A阻害　�B増大　�C崩壊


◎聖無頓着
　そして第四番目、これは聖無頓着の実践である。聖無頓着とは、いかなる（４１）の（４２）に対しても、それに対して（４３）しない実践ということになる。
　（４１）の（４２）に対して（４３）しないとはどういうことであろうか。
　わたしたちの構成要素は五つである。これを「五つの（４４）の（４５）」といっている。この五つの（４４）の（４５）は、まず外側から順に、（４６）、（４７）、（４８）、（４９）、（５０）である。

41、 �@煩悩　�A苦悩　�Bカルマ　�C悪業
42、 �@解放　�A苦悩　�B苦痛　�C喜び
43、 �@頓着　�A動揺　�B感知　�C苦悩
44、 �@苦悩　�Aとらわれ　�B苦しみ　�C煩悩
45、 �@苦しみ　�A塊　�Bとらわれ　�C集積
46、 �@肉体　�A形状-容姿　�B感覚
47、 �@感覚　�A肉体　�B形状-容姿　�C内臓
48、 �@表層意識　�A表象　�B潜在意識
49、 �@識別　�A経験の構成　�B潜在意識
50、 �@識別　�A経験の構成　�B潜在意識