アレフ教学システム 問題Ｂ
第７章 １６話
※（１）〜（２０）には記号を入れ、（ａ）〜（ｅ）には適切な言葉を入れてください。
（ａ）が（１）に対して接する場合、三つの段階がある。この三つの段階とは、（ａ）と（１）の（ｂ）の深さを表わしている。
第一番目は多学、あるいは多聞の段階である。この段階で（ａ）は（１）に対して、多くの法則を説き明かす。しかし、これはあくまでも学、あるいは（２）の段階であって、その本当の意味での（３）というものは、（１）には当然訪れない。
第二番目の段階、これは（４）に触る段階である。この（４）に触る段階とは、要するに（５）し、そして、（１）の（６）を見ないようにしながら修行を進めると。
なぜならば、もし、（ａ）の目から（１）の状態を見るならば、それは、九九・九九パーセント以上の確率で（６）にしか見えないからである。従って、〇・〇〇一パーセント以下の（５）に値する内容を（５）すると。これが第二段階の（４）に触る段階である。
そして、第三段階の、第三段階目、これは（７）といわれてる段階である。
１、 @兄弟 A弟子 B信奉者 Cカルマ
２、 @修習 A記憶 B奉仕 C布施
３、 @覚醒 A成熟 B悟り C上向
４、 @腫れ物 A欠点 B長所 C弟子
５、 @称賛 A確定 B批判 C闘争
６、 @カルマ A欠点 B長所 Cけがれ
７、 @ボーディサットヴァ A逆縁の弟子 B修行者 C真の弟子
じゃ、なぜ（８）をする必要があるんだと。
それは、絶えず「これが自分である」という見解から（９）ないことであると。「これが（ｃ）である」と（９）た瞬間に、それは既に謬見解を生み出すことになる。
では、なぜだと。「これは（ｃ）だ」という実体がこの世の中に存在すると思うか、君たちはどうだ。しかし、「これが（ｃ）である」、「（ｃ）の感情はこうなのよ」、「（ｃ）の意識はこうなのよ」と思いたがる。どうだそれは。そしてそれに（９）た瞬間、そこから（１０）がスタートする、どうだ。
だから、第一番目になさなきゃならないこと、それは「これは（ｃ）である、これが（ｃ）の見解である」という、この点から（１１）されなきゃなんない。そのためには絶えず（８）の心を持ち続けなきゃならないと。では何に対して（８）の心を持ち続けるんだと。それは（１２）であると。そして、（１２）の具現化した形であるグルに対して、絶えず（８）の念を持ち続けなきゃなんないと。
８、 @帰依 A懺悔 B奉仕 C忍辱
９、 @認識し A執着し Bとらわれ C揺れ
10、 @転落 A記憶修習 B達成 C具足
11、 @抑圧 A解放 B脱出 C超越
12、 @三宝 Aサンガ Bシヴァ大神 C真理
では、（１３）はどのようにしたら達成できるのかと。これはまさに、（１４）であると。
では（１４）には何があるんだと。これは多くのテクニックがオウムにはあるよね。例えば帰依マントラを唱える、例えば立位礼拝を行なう、例えば（１５）如意足を唱える等のだ。
つまり、これらの三つの土台、これは三つの土台だよ、つまり、懺悔、それから正学、それから（１３）に至るための（１５）・（１４）を行なうと。三宝に対する絶対的帰依を崩さないための（１５）・（１４）を行なうと。これらの三つができて初めて、正見解からの、ね、正しい思索が展開されると。
13、 @不放逸 A放逸 B決意 C記憶修習
14、 @記憶修習 A記憶 B思念 C観想
15、 @欲 A決意 B観慧 C思念
じゃあ、この正（１６）と（１７）の違いは何だと。つまりおかしいじゃないかと。この、正しく学んだ段階で、既に正（１６）じゃないのかと。そうじゃないよね。
正（１６）というのは、正学によって学んだもの、ねえ、これを土台として、グルの（ｄ）をもう一度聴くと。そして、それによって正しい（１６）を身に付けると。
じゃあ、（１７）とは何かと。その正しい（１６）を身に付けた状態で、自分自身の（１８）について、苦しみについて、しっかりと思索すると。これは（１７）だよね。
そして、思索した段階で「どのような（１９）が自己に対して（２０）」であり、「どのような（１９）が他に対して（２０）」であるかをしっかりと検討し、記憶修習し、発するように訓練すると。
つまり、この段階で「（ｅ）の（１９）を身に付けなさい」と言ってるわけだ。この（１９）で「真理勝者の（１９）を身に付けなさい」と言ってるわけだ。これが正語であると。
16、 @見解 A思惟 B生活 C奮闘
17、 @正見解 A正思惟 B正生活 C正奮闘
18、 @カルマ A行動 B欲求 C煩悩
19、 @言葉 A心 B行為 C生活
20、 @喜び A苦しみ B利益 C不利益